蕅益智旭以「覺」釋學、釋道、釋天命，是以心學貫串整部《四書蕅益解》。學者，覺也。覺兼具性之體、性之用。體為性德，用為修習。尊德性，必道問學，若無修習，性德何足貴？道問學所以尊德性，證德性之廣大精微。兩者本無二致。「學之本」是「自置其身於聖賢之列」，自重且信得人人可為聖賢，立地要成聖賢。人的尊貴，生命的神聖和高貴，來自於對自己生命意義的肯定與開展。 「仁是心上工夫」「仁是性體」，蕅益智旭仁學體系的建構，強調孔顏心法。「仁」統攝諸德，完成人格，是最基本的社會關係準則。 「禮，是此心之節文；樂，是此心太和」，禮所以維世也，「禮之綱要，決定不可損益，所損益者，因時制宜」「禮之本」是「禮樂之文，本於至德。至德本於身，而考於古，即是千聖心法，故從周，只是以心印心」。 蕅益智旭將天視為「性體」，命是「功能」，天與命合，謂之「性」。性既為「天」「命」之合，即兼具體用。「明德是本覺之性」，明明德之工夫，全在向「心地」上力行克己復禮、慎獨、格物致知，力去內心之惡，力行心內之善，直到一心至誠。 仁之非先，禮之非後，威儀三千，禮儀三百，無一事非仁也。蕅益智旭曰：「德禮，從格物誠意中來」「從來聖賢，只有為人為學為德而已」「若不好學，則仁知等皆虛名耳」。仁也、禮也，所以為人，皆本於心，由格物致知誠意正心之學、之覺的工夫而來。 全書自「學」始，亦以「學」終，由「仁是心上工夫」「禮樂本於至德，是以心印心」，至明明德之種種工夫，全在向「心地」上力行，直到一心至誠。即是蕅益智旭儒學思想之脈絡。 ou yi zhi xu use consciousness explain learn
